晴明在二十四骨气中位列第五，于仲春与暮春相交之际。2025年晴明为4月4日。从天文角度而言，当太阳黄经达15°时即为晴明。其历史滚滚而至开云体育，早在先秦时候就已出现，《管子》中“十二晴明，发禁”的记录即是明证。率先，晴明仅行为骨气，用于绚丽物候变化和时令更替，自后历程发展融汇，冉冉成为兼具当然与东谈主文内涵的进犯节日。

晴明三候“一候桐始华；二候田鼠化为鴽；三候虹始见”，灵活地展现了这一骨气的物候变化。桐树着花，记号着春天的气味愈发浓郁，为农耕步履拉开了序幕。田鼠与鴽雀的变化，反馈了当然界生物的衍生和生态的均衡，也教导着农民要见谅农田生态的变化。

彩虹的出现，则预示着雨水的增加，为农作物的滋长提供了富饶的水分。这些物候变化与农耕文雅息息有关，是古代农民恒久不雅察和践诺的限度，他们依据这些物候来安排农事，确保农业分娩的成功进行。

《月令七十二候集解》中对晴明的阐释为：“三月节……物至此时，皆以洁皆而晴明矣。”古东谈主觉得此时万物清洁明净，体现了他们对当然的敬畏和对人命的尊重。在古代，东谈主们通过不雅察当然场所来了解骨气的变化，这种融会体系固然莫得现代科学那么精准，但却蕴含着丰富的生态灵敏。与现代欣忭不雅测比较，古东谈主更戒备对当然场所的举座感知和素养转头。举例，古东谈主通过不雅察桐花怒放来判断骨气的到来，而现代则不错通过风景卫星等高技术时代进行精准的欣忭瞻望。关系词，古东谈主的生态灵敏也曾值得咱们模仿，它疏导咱们要与当然和洽相处，尊重当然轨则。

晴明时节，气温冉冉回暖，大部分地区干预了春耕春种的关节时候。此时，朔方的早作、江南早中稻启动播撒，黄淮地区以南的小麦干预孕穗期，油菜盛花。典型的欣忭特征是气温回升，但仍可能有冷空气入侵，因此在农事步履中要慎重退缩晚霜冻。在现代农业科技发展的布景下，骨气文化在乡村振兴中具有进犯的作用。

一方面，骨气文化不错行为农业分娩的进犯参考，匡助农民合理安排农事步履，提升农业分娩效果。另一方面，骨气文化也不错成为乡村文化旅游的进犯资源，诱骗旅客，促进乡村经济的发展。举例，一些场地举办的晴明农事体验步履，让旅客切身感受传统农耕文化的魔力，同期也带动了当地旅游业的发展。

晴明的民风文化丰富种种，其中省墓祭祖和蚕花会是两项进犯的非遗款式。省墓祭祖是晴明最中枢的习俗，它体现了中华英才对先人的崇敬和对眷属传承的醉心。东谈主们在这一天会前去先人的坟场，献上鲜花、祭品，抒发对先东谈主的念念念之情。蚕花会则是浙江等蚕乡极端的民风文化。当年晴明节时代，梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地都会举办此项民风步履，其中以洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸蚕花会最为精彩无际。步履中有迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、打拳、龙灯、翘高竿、唱戏文等十多项，绝大大都在船上进行，具有浓厚的水乡特质。这些民风步履不仅是一种文化传承，亦然当地东谈主民生活的进犯构成部分。在饮食方面，不同地区有不同的特质好意思食，如江南的青团、客家东谈主的晴明粄等。

宋代高翥的《晴明日对酒》：“南北山头多墓田，晴明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。东谈主生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”这首诗创作于宋代，其时社会相对踏实，但东谈主们也曾醉心眷属和先人的祭祀。诗中形色了晴明时节东谈主们省墓的气象，纸灰翱游如白蝴蝶，泪血染成红杜鹃，营造出一种哀伤的氛围。

万忠林是一位超过的军旅书道家，他的艺术生存充满了据说色调。他曾任第二炮兵某基地副司令员，少将军衔，他在军事领域的超卓孝敬和在书道艺术上的深厚造诣，使他成为了现代军旅书道家的代表东谈主物之一。

万忠林的书道作品以行书和楷书见长，他的笔力强盛，结构严谨，既保留了传统书道的精髓，又融入了现代审好意思的元素。他的创作理念强调“以书载谈”，通过书道抒发对家国情感、东谈主生哲理的深远念念考。他的作品既有军东谈主的顽强之气，又不失文东谈主的儒雅之风，展现出一种刚柔并济的艺术田地。

行为中国字画家联谊会会员，万忠林积极参与书道艺术的实行与交流，屡次参加国表里书道展览，作品被多家艺术机构和个东谈主储藏。他还发愤于书道考验，通过讲座和公益步履，向年青一代传授书道本事与传统文化精神。他的艺术树立不仅丰富了现代书道艺术的内涵，也为军旅文化的传承与发展作出了进犯孝敬。

撰稿：张钧、魏传峰、谢爱平、董秀曼、王天助开云体育。